Rubut – Месопотамский форпост Исламского Социализма

Не все rubut, выполняли ту же функцию, что и убежища, и на Востоке не было аналогичных образований, называемых риба. Таким образом, некоторые из них располагались на границах, особенно в прибрежных районах Палестины, напротив византийцев.
Совершенно иначе, в Персидской пустыне они служили промежуточными станциями, сравнимыми с андалузскими manāzil (единственное число: manzil).
Из немногих упоминаний восточных географов можно сделать вывод, что они селились вблизи колодцев или водопоев, и у большинства из них были выделены пахотные земли для содержания своих жителей. Эти сложные условия пустыни означали, что особое внимание уделялось оказанию помощи в некоторых богатых регионах. Таким образом, в этих rubut, функция оказания помощи путешественникам была неотъемлемой частью их повседневной жизни.
Например, иракский путешественник и географ Ibn Hawqal, говоря о жителях Transoxiana-ии, пишет:
«Замечено, что большинство её жителей посвящают свои состояния риба, ремонту дорог и откладывают средства на поддержку дела джихада (wa-l-wuqūf ‘alà subul al-ŷihād), благотворительность или строительство каменных мостов. Легкомысленных людей, уклоняющихся от ответственности, мало. В этом регионе нет ни одного популярного водопоя или населённой деревни, где не было бы риба, превышающего по размеру поток прибывающих путешественников». Меня уверили, что в Трансоксании насчитывается более 10 000 риба, и во многих из них путники могут найти корм для своих животных и пропитание, если возникнет такая необходимость (коммунизм)».
Этот текст открыто восхваляет религиозность и благочестие узбеков. В нём говорится о чёткой градации благих дел на благо общества, список которых, к тому же, весьма отличается от предпочитаемого руководства к благим делам, изложенного в религиозных текстах. Таким образом, он буквально пишет, что существуют «обязанности для следования по пути джихада», за которыми следуют благотворительность и забота о хорошем состоянии дорог общего пользования; с этими аспектами связана забота о предоставлении крова бездомным, жилья путникам и безопасности торговцев и их товаров (увеличивает доступность и уменьшает себестоимость товаров). Он завершает свою информацию, сообщая нам, что деньги поступали в риба непосредственно от народа, являясь основным получателем пожертвований. От отдельных лиц, а также подчеркивая существование постоянных доходов в виде хабисов, назначенных им.
Наконец, как убежище для суфиев, в некоторых районах Sīr Daya, Jurasán или Susiana -ы, их значение было бы эквивалентно джанке. Построенные в этих случаях вокруг могилы мусульманского святого, они демонстрируют жизнь, построенную на принципах мистицизма, и часто также являются объектом большого народного поклонения, поэтому они обычно хранят большие наследства в виде хабисов.

«Ar-rubut al-bagdādīya»
«Ribāṭu al-Fatḥ» — Rabat, столица Марокко — название означает «оплот победы-завоевания», дано Альмохадами, когда они основали город в качестве военно-морской базы в 1170 году.

Но рубути, о которых у нас больше всего информации, – это иракские, а точнее, те, что существовали в окрестностях Багдада. Жаклин Шабби осветила их эволюцию в столице и её окрестностях между V и VII веками и XI и XIII веками. Первые три рибата были основаны в V/XI веках персами, выходцами из Хорасана (где они процветали уже со времён Саманидов). Эти здания занимали мистики, и их иногда называли «джанка», что в переводе с персидского означает «общий дом». Для этих ранних рубут-ей выделяются три существенные характеристики: их не всегда занимали мистики; они часто становились социально-политической силой в борьбе султанов и халифов; и они были распространённым средством защиты личных интересов. Из первых двух утверждений особенно бросается в глаза борьба за власть за назначение лояльных им директоров во главе рубут. Эти šuyūj (который решает вопросы управления территориями и доступа к ним соседей из других общин, совместного использования пастбищ или других целей) изначально происходили из группы sūfīes, но вскоре стали людьми извне, назначенными специально для этой цели, хотя и обладавшими признанным авторитетом. Логично, что существовал интерес к контролю над учреждениями столь высокой социальной значимости, чьи мнения и интересы сильные мира сего стремились согласовать со своими собственными, тем самым косвенно контролируя общественное мнение.
Но нас больше всего интересует то, что с VI по XII века и далее появлялись новые риба, основанные высокопоставленными должностными лицами в администрации (как правило, из фракции, благосклонной к султанату). В период с конца VI века до начала XII века были учреждены новые риба. В период с V по XI век, а также с VI по XII век, значительное количество медресе и рубут было построено за счёт высокопоставленных чиновников администрации или жён халифов. По-видимому, в этот период эти люди испытывали учредительский ажиотаж, не из-за внезапного благочестия, а как надёжный способ сохранить состояние, быстро нажитое на службе халифу или султану. В период политической нестабильности, когда было легко впасть в немилость и тем самым потерять всё своё имущество, создание вакфа, по-видимому, было самым надёжным способом защитить его. Передавая своё личное имущество в качестве хабисов в пользу риба или медресе, они были защищены от любой возможности реквизиции или разграбления. Лишь более чем столетие спустя халиф An-Nāsir изменил эту ситуацию, взяв под контроль большинство риба, назначив их директоров и определив свою идеологическую и религиозную линию. До этого момента основатели и покровители были неприкасаемы.
Начиная с VII/XIII веков, можно наблюдать новый всплеск мистического движения, которое движется к консолидации своей структуры в виде братств, готовясь сделать рибат одной из своих основных баз экономической поддержки.